Studi Kasus : jejaring sosial
dan identitas diri
Matt Hills
Dalam bab sebelumnya saya menulis bahwa ' nomaden ' media digital cenderung
didefinisikan dalam hubungan simbiosis dengan fixed-point PC dianggap sebagai
penyimpanan atau pusat upload .Tentu saja, situasi ini mungkin berubah sebagai
perangkat portabel yang mampu membawa lebih dan lebih banyak data serta menjadi
wi - fi -enabled sendiri ( seperti iPod Touch , meskipun hal ini saat ini tidak
diberkati dengan banyak cara penyimpanan data ) . itu situasi saat ini berarti
bahwa layanan dan situs dianggap sebagai budaya signifikan dalam budaya digital
mobile - YouTube atau Flickr , misalnya - dapat melibatkan upload file digital
yang ditangkap bergerak , tapi yang kemudian mungkin diposting online melalui (
relatif ) PC fixed-point . Dan situs jejaring sosial seperti sebagai Facebook
mungkin juga , sama , melibatkan berbagi gambar digital yang diambil pada
kamera ponsel atau kamera digital khusus , yang kemudian di-upload dan diakses
melalui berbagai PC kurang portable / nomaden . Namun, terkait dengan rumah dan
bekerja PC , kenaikan digital mobile Media boleh dibilang telah memiliki dampak
yang besar pada konsep identitas diri bagi generasi dikhususkan pengguna -
bukan hanya mahasiswa - dan itu adalah masalah ini bahwa saya ingin membidik
pada secara lebih rinci di sini . P. David Marshall telah mencatat bahwa :
kalangan mahasiswa American University penggunaan meresap
Facebook.com dan Myspace.com luar biasa . Situs-situs tersebut diselenggarakan
untuk menghubungkan teman, tapi juga menyediakan teknik untuk memeriksa orang
lain . ... Ini jenis situs menggambarkan luas proliferasi penyajian diri .
( Marshall 2006: 639 )
Mahasiswa mungkin dapat mengakses situs tersebut melalui
fixed-point jaringan universitas , tetapi mengingat bahwa Facebook tidak lagi
terbatas pada orang-orang dengan alamat email pendidikan berbasis konstituen
potensinya sangat besar , dengan pengguna ' jalur akses utama sekarang menjadi
berpotensi ponsel , serta yang berbasis di dalam rumah ( beberapa tempat kerja
telah mulai memblokir akses , namun, mengingat kekhawatiran atas hilang
produktivitas pekerja ) . Situs ini mulai hidup sebagai fenomena AS sebagian
besar terbatas pada mahasiswa , sebuah ruang budaya yang Victor Burgin
berpendapat adalah dan terutama liminal , yang sangat terkait dengan percobaan
dengan identitas, dan karenanya bentuk-bentuk
narsisme :
Perguruan tinggi Amerika masih aktif menumbuhkan suasana
kekeluargaan . asrama kamar merupakan ruang transisi . Itu terletak antara
ruang primitif kemahakuasaan infantil bawah perlindungan ibu dan ruang dewasa
sipil masyarakat ... Untuk [ object - hubungan psikoanalis ] Winnicott , '
daerah ini bermain bukan realitas psikis batin. Ini adalah di luar individu ,
tetapi tidak dunia luar ' . Apa gambaran yang lebih baik bisa kita miliki dari
ruang dari Internet ?
( Burgin 2004: 51-2 )
Untuk Burgin , sistem perguruan tinggi AS adalah salah satu
yang liminally bertindak antara 'anak' dan 'dewasa' identitas , yang tepatnya
transisi , dan elemen sehingga menggabungkan
bermain , seperti anak kemahakuasaan diasumsikan dan
tanggung jawab orang dewasa . Nya mungkin agak Kesimpulan berlebihan adalah
bahwa Internet , dalam jumlah total , sesuai dengan keadaan ini main-main dan
liminalitas antara realitas dan fantasi . A lebih terukur kesimpulan - meskipun
bahkan kemudian , salah satu yang mungkin rentan terhadap generalisasi yang
berlebihan - akan melihat kenaikan awal Facebook sebagai terkait dengan ini
makna budaya dan proses transisi; diadopsi oleh generasi pengguna ditempatkan
pada tahap yang sama dalam perjalanan hidup, kolektif di puncak kategori budaya
anak / dewasa, Facebook tampaknya akan menawarkan kemungkinan untuk bermain
identitas dan eksperimen sebagai berpotensi narsis kendaraan untuk visibilitas
seseorang kepada orang lain :
Kita harus berhati-hati ... tidak melupakan benar-benar mode
identitas baru bermain dalam media jaringan . Memang , dalam beberapa hal
cyberculture tidak begitu banyak mengabaikan ' pengalaman hidup ' seperti
berpendapat bahwa kita lebih dan lebih 'hidup' di jaringan , sebuah serikat
langsung dan dimediasi tersebut .
( . Lister et al 2003 : 254 ) sementara Facebook telah
memikirkan paling sentral , tentu saja , dalam kaitannya dengan jejaring
sosial, apa ini kadang-kadang meleset keluar adalah sejauh mana Facebook dan sejenisnya
, dengan ' persatuan langsung dan dimediasi ' mereka , menempatkan baru
ditemukan penekanan digital - budaya pada presentasi diri . Seperti penekanan
yang biasanya bergantung pada , dan memperkuat , penggunaan media digital
mobile untuk menangkap dan citra saat ekspresi diri , identitas dan bermain .
Sebagai contoh, salah satu memiliki Profile picture Facebook
bersama dengan disesuaikan Profil ruang di mana segala macam aplikasi termasuk
' rak buku virtual' dan ' musik koleksi ' dapat diatur . Selera konsumen
demikian sangat dikedepankan , teman dapat pangkat dan review film, dan
mengukur kompatibilitasnya dengan kepentingan orang lain . Identitas diri
secara eksplisit membuat soal berbagai macam antusiasme seseorang dan fandoms .
Tapi diri tidak hanya disajikan melalui identitas kipas
-konsumen , mengingat sentralitas gambar Profile , pengguna cenderung untuk
memperbarui sering , dan mereka menjadi pendek tangan untuk mengubah ,
pertunjukan up-to - the-menit diri . Seperti Lisa Gye berpendapat dari penggunaan
pribadi ponsel kamera , dengan ' memperkuat sangat pribadi , ponsel kamera juga
dapat berpartisipasi dalam ekonomi sempit diri ' ( 2007 : 286 ) .
Dan Facebook
Gambar profil tampaknya membentuk bagian dari 'ekonomi sempit diri' ; berbeda
subgenre gambar telah muncul , mulai dari ' glamour ' ditembak di mana diri
adalah tampaknya auto - objektifikasi untuk orang lain dan dianggap sebagai
jenis 'model' , untuk berpotensi tahan 'aneh ' atau non-representasional gambar
di mana objek correlatives atau gambar abstrak berdiri di untuk diri sendiri.
118 KULTUR DIGITAL
Gambar profil juga mulai dianggap sebagai sesuai dengan
jenis peluang fotografi sedangkan pengguna sedang bepergian atau berpartisipasi
dalam modus offline sosial peristiwa , misalnya , pada liburan musim panas di
Inggris pantai selatan pada 2007, saya ditemui turis muda yang tidak lagi
berpose hanya untuk liburan bentak , melainkan mereka adalah diri - refleks dan
cukup sadar diri ' mengambil Facebook Profil 'di Brighton Pier . Fakta bahwa gambar Profil
Facebook diperkirakan sebagai merupakan genre tertentu atau modus foto ini
terbukti dari fakta bahwa pada gambar setidaknya beberapa pengguna telah
diperjuangkan ' Anti Profil ' dari diri mereka sendiri , yaitu, gambar yang
dengan sengaja dan sadar kurang dari ' disempurnakan ' , berpose dan sepenuhnya
tembakan menyanjung .
Teknologi digital mobile seperti fotografi pribadi dan
gambar -capture mungkin secara kultural berkembang tidak hanya terhadap
penciptaan UGC seperti ' realitas ' rekaman tetapi juga terhadap konsepsi
diubah dan semakin ' fotografi ' citra diri .
sebagai Lisa Gye mengamati , kamera digital dan ponsel
kamera ' diatur untuk memperluas cara kita melihat dunia fotografi dan dengan
berbuat demikian membawa perubahan bagaimana kita memahami diri sendiri ' (2007
: 287 ) .
Penggunaan ponsel kamera untuk menghasilkan gambar yang
memperingati dan bersaksi Kehadiran seseorang di acara-acara budaya tertentu
juga menjadi penggunaan signifikan dari teknologi , dan pertunjukan berlangsung
, misalnya , telah menjadi budaya besar-besaran dimediasi ritual , seperti
Chris Chesher telah mengamati : Setelah acara U2 sendiri mulai, orang penonton
mulai menggunakan mereka ponsel dengan cara yang berbeda [ yaitu tidak
menghubungi orang lain di antara penonton - MH ] . Mereka mengadakan mereka ,
menunjukkan mereka menuju panggung , dan mulai merekam acara sebagai gambar
diam atau video . Suara selalu terdistorsi , dengan teriakan penggemar terdekat
override musik . videophones Oleh karena itu menghasilkan bioskop kenyamanan ,
bukan hubungan yang mendalam dengan gambar bergerak .
( Chesher 2007: 222 )
Tapi ini ' sinema kenyamanan ' atau digital masih fotografi
status yang sama , tampaknya dikonsep , budaya , dalam cara yang sama seperti
Facebook gambar profil , melainkan dicatat melalui perangkat mobile justru
untuk dibagi secara online sebagai penanda rasa budaya seseorang, dan status
seseorang konsumen ( ' Aku ada di sana ' ) . Sebagai Chesher melanjutkan dengan
amati :
minggu-minggu setelah
acara , beberapa ponsel ini dan kamera digital gambar beredar jauh dari stadion
... Gambar-gambar yang tersedia paling mudah di Internet , di mana foto - situs
berbagi ... dan video-sharing situs ... membuat file-file dan media stream yang
tersedia di seluruh dunia .
( Chesher 2007: 222-3 )
P. David Marshall Berpendapat bahwa konsep diri (dan kegiatannya ) sebagai serangkaian
gambar mengantisipasi pengawasan dari orang lain secara online mengarah ke
jenis baru' privasi publik ' di mana diri ini terus dan narcissistically
dilakukan , auto - objektifikasi , untuk penonton yang suka membayangkan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar